日本の宗教は古来より、神社神道、仏教、それに民俗信仰と三本の柱をもって人々の信仰がなされてきた。特に民俗信仰は人々の生活と最も密接な関係にあった。日々の信仰から年中行事、それにともなう儀礼や食事、縁起物にいたるまで、まさに日常の生活は民俗信仰とともにあったといえる。そして喜怒哀楽の中で大きな精神的支柱となってきたのであった。
ところが近年、民俗信仰が大きく衰退し、それに伴う民俗行事もまた急速に姿を消し、垣間見るような状態となった。そうした中で辛うじて残されてきたのが、路傍に佇む石仏、道祖神塔であり、小正月の年中行事であるドンドヤキ（道祖神祭Ｉサイの神）の火祭りである。
道祖神は一般には境の神・防災の神・旅行の神・子供の神・縁結びの神とされてきた。その発祥は「記紀」にまで遡るとされているが、古代・中世の信仰について書いたものはなく、ほとんど不明である。祭りとして表舞台に登場したのは江戸時代前後と見られ、以降、村々の防災・防疫の年中行事として小正月に大々的に行われるようになった。
一方、道祖神塔は当初常設の防災・防疫神として造立されたとみられるが、やがて社会情勢に即応して性神的色彩の濃い信仰へと変容、多彩な像容の石像が創造された。そして、その造立習俗は江戸時代前期、地蔵菩薩や庚申塔造立の後を受け、二十三夜塔などとともに各地に普及したのであった。ドッドヤキの流布に遅れること五十年か
ら百年と推定される。
道祖神信仰は推定４０県とほぼ全国に広まったが、道祖神塔の造立習俗は中部から東北地方と山陰地方の２０県に偏在しているにすぎない。しかもその内、静岡県、神奈川県、山梨県、群馬県、長野県が抜きんでて多く、全体の９０％を占める。その普及過程は太平洋沿岸に起こり日本海の新潟県にいたるという、大河のごとき中部地方横断の旅であった。現存する道祖神塔の推定数は一万六千基近くにのぼる。その像容は他の神仏や石仏には見られない、なまなましい人間模様を織り成したユニークな男女の像がゆえに、石仏の中でも特に人気が高い。
このように、道祖神塔は比較的歴史の浅い石仏といってよいにも拘らず、造立の目的や背景をなす信仰について的確に伝える文献はほとんどなく、また伝播も不確かである。そのうえ祭祀の形態や像容も多様であることから複雑な様相を呈し、その全容は依然として明らかになっていない。したがって、道祖神信仰そのものについてはなおのこと不明であり、その正体は曖昧模糊とした不可解な存在となっている。
問題の一つは、これまで「古代から連綿として守られてきた伝統的な信仰である」とされながらも、現存している道祖神塔にいたるまでの経緯についてはほとんど明らかにされていないことである。つまり多くの研究者が引用する「記紀」や「今昔物語」などに出てくる説話、古代の道祖神塔と言われている陰陽石などの信仰や習俗と、近世道祖神塔やドンドヤキが果たしてつながる一連の信仰といえるかどうか、いまだに結論をみていないということである。その上、道祖神の「境の神・塞ぎの神」については地域的な境界ばかりか、「あの世とこの世」といった時間空間の境にまで拡張され、さらには地蔵信仰との関連にまで及ぶなど、さまざまな方向に向けて理論が展開され、より一層不可解な信仰となっているからである。
こうした複雑な信仰を明らかにするには道祖神信仰の「歴史の解明」や「全容の掌握」をなすとともに、これまで通説や定説となってきた「諸説の検証」をすることであろう。つまり、道祖神信仰は古くは（古代・中世）どのように考えられ、近世にいたってどのように展開したか、である。道祖神研究の根幹はまさにその三点につきる。そしてこれが本稿の研究テーマであり、中核でもある。
そこでこうした難解な信仰を探求し、目的を達成していくにあたり、信仰の構成要素を中心に諸問題の解明にあたった。特に本稿ではその内の信仰対象である道祖神塔がもつ豊かな資料性に着目し、その調査統計の分析かち得られた結果をベースに、多方面からの検証を試みたものである。結果、魑魅魍魎としていた道祖神信仰の実態と変遷の過程がようやく明らかとなり、これまでの疑問や不明であった多くの問題もなんとか解決の道筋が見えてきた。とはいえ、これをもって全てが解明されたというにはまだ程遠い。特に古代から近代にいたる経緯については断片的な資料しか存在せず、十分な成果を上げることができなかった。無念の極みである。
このたび金子昇兵先生のお勧めと名著出版 平氏の激励により本書が誕生することになった。本書によって石仏が歴史学と民俗学を結ぶ貴重な存在であることを認識して頂くとともに、道祖神信仰について関心を深めて頂き、同信仰の研究がさらに進展されるならば、著者として望外の喜びである。
平成士三年九月 石田 哲弥
道祖神やドンド焼き（道柤神まっり）と長いあいだ接してきたが、民俗事典などの道祖神に関する記述や専門家の話、各地の郷土誌の記載などにどことなく違和感を抱いてきた。この違和感というのはＩ体なんなのだろうか。
道祖神塔は近世の初期後半に突如現われ、わずかにして関東甲信越地方を席巻した特異な石仏塔である。それも単体道祖神と双体道祖神という全く異なった姿での出現であった。そしてたちまち大海に大小二つの島を形成したの・であった。「過去とも断絶し、海面ににぽっかりと浮かぶ島、大きな島に上陸してみると、平野部からそそり立つ主要五県の峰々が連なり、その裾野をそのまわりの国々（県）が取り巻いていた。少し外に目をやると、遥か向こうにも小島が一つひっそりと佇んでいた。山陰の三県の島であった・：」道祖神の存在が見えてきてからは、こんな様相を頭に描きながらの道祖神調査の旅であった。その結果、私が抱いていた違和感とは境界や塞ぎの神の観念に支配された理論と目の前の現実が合わないことによるものであったことが判明した。そして、その背後には民俗という「非日常」の世界にさまざまな理論が加わった異次元の想像の世界がいつのまにかつくり出されていたことへの、不信感であったのかもしれない。民俗とは現実の生活に根ざして生まれた習俗であり、厳粛な行為ではないか、と常々思っていたからであろう。
しかし、こと民俗信仰においては一筋縄ではいかないものが多い。特に道祖神信仰の長い歩みはまさに波乱に満ちた歴史であった。教義や儀軌をはじめ、祭りの儀礼、道祖神塔の像容など全てが存在していなかったのである。いわば社会の要請に応える形で生まれた手作りの信仰であった。
それは「全く外部からの文化の輸入という刺激のないなかで、人々はどういう方向に歩んでいくか」Ｉ徳川三百年という、世界でも例のない鎖国社会でなされた壮大な実験であったように思えてならない。そうした足跡をたどると、信仰というのは本来「耐えの文化」であったことに気づいた。求めてすぐに得られる保障はなにもない。それでもワラをもすがる想いで信仰し、なけなしのお金を出して石仏塔を造立する。こうした行為はなにも信仰ばかりでなく、当時の政治や社会生活全てにも言えたことであった。厳しい身分制度、五人組、土地制度、鎖国政策などいずれをとっても政治的停滞を意味し、耐えを要求するものばかりであった。
ところが、道祖神塔の変遷を見ているとそうした中においても、じっと周辺の反応を確認しながら、時には大胆に、時には小出しに試みをなす。いわば枠内に蓄積されてゆくエネルギーをゆっくりと練り、時にはさり気なく、また時には一気に吐き出すという、耐えの中の静と動のリズムを繰り返しながら、不自由のなかでの自由の幅を拡大していったのであった。
我々は道祖神塔の歴史を探ってようやく知り得たことは、道祖神塔には二つのはっきり異なった道筋が存在していたことである。
その一つは静岡県や神奈川県の太平洋Ｇに見られる当初の像容を一貫して維持していく世界であり、いまひとつは群馬県や長野県の内陸Ｇの像容に見られように限りなき発展を遂げた世界であった。
特に動の世界を演じた群馬県や長野県においてはさり気なく、それでいて大胆な姿態をつぎつぎに産み出していった。太平洋Ｇと内陸Ｇの間に情報が決して無かったわけではない。いや、ありすぎるほどあったことがすでに証明されている。にもかかわらずお互いが我が道を守り、独立した道を歩んだ、まさに「静と動」の世界であり、両者をつないできたものが、日頃の欝憤を一挙に吐き出すような激しい勇壮な火祭り、ドンドヤキであったといえよう。
いうなれば頭上の政治には停滞があったとしても、信仰や思考においては一日として停滞はなかったのである。「終章」で民俗学における表層文化と基層文化について語った。結果はまさにその通りであった。
そこで今回得られたことを最後に質問形式、「Ｑ＆Ａ」でまとめた。これは道祖神信仰について即席で知るために掲載したのではない。新たなる道祖神研究の旅立ちとして、江戸時代に数学の発展を促した「遺題承継」にあやかって試みたものである。得られた結果を叩き台に、さらに道祖神信仰の研究が進むことを切に祈るものである。
また、本書では、歴史的事実を正しく認識することが、道祖神研究の解明に欠かせぬものと考え、採集した資料は忠実に収録した。
最後になって大変恐縮ですが、感謝とお礼のことばを述べさせていただきたいと思います。今回の調査研究においては膨大な調査資料を駆使させていただきました。その資料や写真、説話文学の分析などは、手間暇をいとわずに調査に打ち込まれた、諸先輩の汗と結晶による賜物であります。そのご労苦にはただただ合掌するばかりであります。特に青木安勝、高島信平、石田益雄、山寺勉など諸先生からはそうした貴重な資料をご提供くだされ、また掲載を快くご了解頂きました。篤く御礼を申し上げます。
また、執筆にあたりましては基本的考え方について、東洋大学教授大島建彦先生から心暖まる貴重なご指摘とご指導を賜りました。心から深く感謝を申し上げます。
なお、このたびの出版に際し、献身的に労を尽くしてくださった金子昇兵先生、さらに出版をこころよく引き受けてくださった名著出版 平裕治氏には大変お世話になりました。衷心より感謝申し上げる次第であります。
平成十三年三月 著者記す
2
道祖神信仰とはなにか。
3
道祖神信仰の構成要素とはなにか。
4
道祖神のご利益とはなにか。
5
道祖神は「塞ぎの神」、つまり境の神、あるいは、道の神、五穀豊穣の神などといわれているが、実際はどうなのだろうか。
① 「記紀」において神となった起因は現世と来世間（境思に石や 杖を置いて塞いだことから始まった。つまり、発祥の基本は境界の神であり、塞ぎの神である。
② しかし、古代、中世には性の神として捉えられていたようである（擬人化か木偶、石仏はみられない）。
③ 近世にいたると、当初は防災・防疫神として造立されたが、程なく性病の治癒や子宝の祈願に変容した。
④ 五穀豊穣については生殖に繋がって生まれたご利益で、それぞれを目的としての造立ではないことから、二義的なご利益と考えられる。
6
道祖神は生殖器を祀る「性神」と同一か。
性格が似ていたり、時には習合したりして一見同一のようにみえるが、本質的には異なる。性神は生殖器のもつ威力によって悪霊を防いだり、豊作や子宝を祈願した原始宗教である。ご神体は生殖器である。
Ａの２
道祖神信仰は神話によって生まれた信仰ではあるが、近世の世相に応じて変容した、性を色濃くした信仰である。信仰対象も道祖神塔という定まった形態や像容をなす。つまり歴史や信仰対象、ご利益のいずれも異なる。
7
石棒や陰陽石は道祖神といえないか。
3
その後朝廷の塞ぎの神として崇敬されたか。
4
平安時代の道祖神はどのような存在であったか。
4
同時代の道祖神塔の造立時期とその過程はどうであったか。
5
道祖神造立の盛衰について
5
「サイの神は馬鹿だ…」といった囃し歌の意味は。
6
道祖神祭（ドンドヤキ）の信仰と道祖神塔の信仰は同一か。
12
石嗣道祖神の造立と存在地域はどうか。
13
文字塔の造立はどうか。
17
最盛期の妖艶な姿態は何に影響されたのだろうか。
19
年代分布にはどのような特徴があるか。
21
道祖神塔はどのような経路を経て普及していったのか。
22
道祖神塔の像容の変遷に二つの流れがあったとは。
23
道祖神塔は集落の災いを防ぐために集落の出入口（境界）に祭祀されてきた、というのが通説となってきたが実態はどうか。
初期の道祖神塔は集落の災いを防ぐために造立されたと思われるが、その祭祀位置の仕方は家集団（村組１班）ごとに造立するもので、集落の中心か後背地、あるいは村組の中に造立され集落の出入口（境界）にされたものはわずかであったことが判明した。
Ａの２
造立の目的が性病の治癒や子宝の祈願に変わってからは性愛を表現した姿態に傾斜し、祭祀位置も三叉路の股にあたる部分や大木の根元など、性をイメージする場所に変化していった。したがって集落の出入口に祀られるている場合もないではないが、「塞ぎ」の意味での祭祀はそう多くはないと思われる。
1
日本における宗教や信仰に関する大きな事件とはなにか。
① 仏教の伝来と奈良・平安時代の神仏混淆の発生。
② 江戸時代初期に施行された寺檀制度による仏教の国教化。
③ 明治維新の神仏分離令と廃仏棄釈。道祖神信仰はこうした変革の影響を受けながら生きぬいてきたといえる。
3
道祖神の歴史を大きく分けるとどうなるか。
② 中世（鎌倉・夕町時代）武士支配（説話文学）「縁結びの神」や「神威ある神」「塞ぎの神（防疫神）」と表現されている。
③ 近世１（江戸時代）防災・防疫神として信仰。それに応じて祭礼（ドンドヤキ）が生まれ道祖神塔が造立された。
④ 近世２（江戸時代） 性病の治癒や子宝の祈願の信仰。性の神として道祖神塔の像容に男女像が生まれた。
⑤ 近代（明治以降）祭礼（ドンドヤキ）や道祖神塔の造立が次第に衰退し、消滅していった。
4
道祖神信仰は火祭りや豊かな像容といった華やかな存在の反面、複雑で曖昧模糊としているという。その大きな原因はなにか。
② 道祖神祭（ドンドヤキ）と道祖神塔が信仰を変容し途中で分 かれ、無関係になってしまった。にも関わらず同一の存在 として捉えられてきた。
③ 道祖神の発祥や普及の発信地が長野県とされてきた。
④ 道祖神が一貫して「境の神＝塞ぎの神」として、理論が展開されてきた。
5
「地蔵はサイの神を継承」とする説があるがどう捉えたらいいか。
１ 古代・中世においては資料がなく不明であるが、地蔵信仰の歴史や地蔵の造立（逆修塔）、造立者の階級から鑑みると継承説には無理がある。
２ 江戸時代には地蔵菩薩のほうが道祖神塔よりはるかに早く造立された。よって地蔵の継承はありえない。ただし、「境の神・塞ぎの神」は「あの世とこの世」との関連から習合は十分に考えられる。
1
道祖神塔造立を急速に促した要因はなにか。
Ａ 性病治癒の緊急性と良縁および子宝に対する強い祈願。
3
性病の緊急性との関係はなにか。
4
どのくらいの人が罹ったのか。
6
子宝の祈願についてはどうか。
8
道祖神塔の像容は浮世絵の影響を受けていると聞くが。
9
具体的な相違はなにか。
11
道祖神信仰の教示したものはなんだったのだろうか。
② 民俗信仰の深い歴史性と変容など民俗信仰のもっ特異な性格を顕著に表していた。
12
形態や像容が教示したものはなにか。
② 普及経路
③ 民俗信仰の主尊の変容の歴史
④ 村民の性意識の実態
⑤ 信仰対象に対する性愛表現の認識
⑥ 庶民の合理性
⑦ 石工に託された自由への憧れ
⑧ 民俗の内面に濳む生への逞しい子不ルギーなど。